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楼主: 一个好人

人与人相处的金玉良言

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发表于 2019-1-28 19:42:38 | 显示全部楼层
善良:为别人点燃自己的生命之灯

听过一个故事,讲一个寒冷冬天,一个卖包子的和一个卖被子的同到一座破庙里躲避风雪。天晚了,卖包子的很冷,卖被子的很饿,但他们都相信对方会有求于自己,所以谁也不先开口。过了一会,卖包子的说,吃一个包子。卖被子的说,盖一条被子。又过了一会,卖包子的又说;再吃一个包子。卖被子的也说:再盖一条被子。就这样,卖包子的一个一个吃包子,卖被子的一条一条盖被子,谁也不愿向对方求助。到最后,卖包子的冻死了,卖被子的饿死了......
人若敬我,我便敬人。人若爱我,我便爱人。人若求我,我便求人,人若予我,我便予人,卖包子的和卖被子的所奉行的,就正是这样一种人生哲学。
自我欣赏的结果,必然是自我封闭。给别人一条路,也等于给自己一条路;给别人一个机会,也等于给自己一个机会。有句歌词唱道,只要人人都献出一点爱,这个世界就会变成美好的人间。但其中最关键的,是谁先献出一点爱?第一个人献出的爱,才是最重要也是最宝贵的爱。
善良:为别人点燃自己的生命之灯 - 兰花 - 兰花“饥饿”并不单指食物,也是指对爱与温暖的渴求;“赤身”并不单指没有衣服,而是指人的尊严受到剥夺;“无家可归”并不单指需要一个栖身之所,而是指受到排斥和摈弃。除了贫穷和饥饿,世界上最大的问题是孤独和冷漠。孤独也是一种饥饿,是期待温暖爱心的饥饿。给别人温暖,也就化解了自己的饥饿。

再讲一个故事。
漆黑夜晚,一个苦行僧走进一个荒僻的村落中,漆黑街道上,络绎的村民们在默默往来。苦行僧转过一条巷道,他看到一团晕黄的灯从巷道的深处静静亮过来,身旁的一位村民说:“孙瞎子过来了。”
苦行僧百思不得其解。一个双目失明的盲人,没有白天黑夜的概念,他看不到鸟语花香,看不到高山流水,看不到柳绿桃红的世界万物,他甚至不知道灯光是什么样子的,他挑一盏灯笼岂不可笑?那灯笼渐渐近了,晕黄的灯光渐渐从深巷移游到了僧人的草鞋上。百思不得其解的僧人问道:“敢问施主真的是一位盲者吗?”那挑灯笼的盲人告诉他:“是的,从踏进这个世界,我就一直双眼混沌。”
僧人问:“既然你什么都看不见,那你为何挑一盏灯笼呢?”盲者说:“现在是黑夜吧?我听说在黑夜里没有灯光的映照,那么世界上的人都和我一样是盲人,所以我就点燃了一盏灯笼。”
僧人若有所悟:“原来您是为别人照明了?”但那盲人却说:“不,我是为自己!”“为你自己?”僧人又愣了。
盲人缓缓问僧人:“你是否因为夜色漆黑而被其他人碰撞过?”僧人说:“是的,就在刚才,还被两个人不留心碰撞过。”盲人说:“但我就没有。虽说我是盲人,什么也看不见,但我挑了这灯笼,既为别人照亮,也更让别人看到我自己,这样,他们就不会因为看不见而碰撞我了。”
善良:为别人点燃自己的生命之灯 - 兰花 - 兰花 人的佛性,就像一盏灯,只要点亮了,即使看不见佛,但佛会看到我的。只有为别人点燃一盏灯,才能照亮我们自己。点亮属于你自己的那盏生命之灯,既照亮了别人,更照亮了你自己,先照亮别人,就能够照亮我们自己。为别人点燃我们自己的生命之灯吧,这样,在生命的夜色里我们才能找到自己的平安和灿烂!

培植善念 文:鲍尔吉·原野

过去,西藏有一位高僧叫潘公杰,每天打坐,在面前放黑白两堆小石子,来辩识善念、恶念。善念出现时,拿一颗白石子放在一边,恶念出现时,取黑石子。
佛法中的善念即利益大众,恶念则不简单指杀人越货,在脑中转瞬即逝的享乐之念,以及贪慕、忌妒、嗔恼等都可以称之恶念,而欺诈偷盗已是罪恶了。
以现在的角度阐述,善念即仁爱,而恶念不过是欲望。欲望是什么?“是我们保持生存的主要工具”(卢梭)。由于欲望的指引,人生克服种种困难走向满足。“因此,为了保持我们的生存,我们必须看自己、爱自己要胜过看其他一切东西”(卢梭)。可见自私的本性已经深植人性之中,所谓欲望实为生存之道,不应有善恶之分。然而,爱自己须有一个限度,超过此限,就可能变成恶,甚至罪。而人的欲望恰恰是永无止境的。因此,为了共同的利益,爱自己还应该爱我们生存的环境,注意到别人也需要爱。不能推及他人与环境的爱,叫做冷酷,这就是恶的生成。
一个人把爱兼及他人与环境,包括植物、动物,佛法称之为“慈”。如果目睹苦寒之中的贫儿老妇,心中深出一点点同情心,则是另一种大善。这种情怀,即所谓“悲”。慈悲两字,听起来有些苍老,有人甚至会觉得它陈腐,实际它穿越时代,是凝注苍生的大境界。今天流行的“人文关怀”以及“温馨”,不过是它的现代版,内涵如一。
善念其实是小小的火苗,倘若不精心护佑,它在心中也就旋生旋灭了。并非说,只有造福万代才叫善。譬如有人建议削平喜马拉雅山,让印度洋的暖流涌入,使干旱的西北大地变成热带雨林。此善大则大矣,却要我们等待太久。古人有诗:“为鼠常留饭,怜蛾不点灯。”虽然琐细,读后感觉心中暖暖的,大过印度洋的暖流。
潘公杰大师在黑白石子中辨别善恶二念,到晚上检点,开始时黑石子多。他掴自己的耳光,甚至痛苦、自责:你在苦海里轮回,还不知悔过吗?三十多年之后,他手下全变成白石子了,大师修成菩提道。
我们如果达不到高僧那种至纯之境,爱自己原本也没有错,我们是凡人,然而无论“利己心”走得多远,有为他人着想的善念相伴,你都会是一个好人。


善良是一棵矮树 文:鲍尔吉·原野
如今是"利益原则"至上的年代,经商的人把利润置于首位,并为此拼搏。不经商的人在这种社会氛围的笼罩之下,也把利益上的得失作为思考的砝码。在这种情形下,如果哪一个人偶尔提到了"善良"这个词,会使很多人感到意外。善良?什么善良?人们对善良已感到陌生了。
但是在表面上看起来排斥善良的时代,肯定是人们最需要善良的岁月。虽然有人说"如果我善良,肯定会吃亏",但稍稍想一下,造假酒把人眼睛喝瞎的人唯独缺少善良。人可以宣称:我的钱已经赚足了,但没有人说:我的善良已经饱和了。阔人安双层防盗门,再装防盗锁,又入保险,不就是恐惧别人的不善良么?中国青少年基金会四处游说,为山区失学孩子募集学费,也是企图通过人们仅存的一点善良来使那些可怜的孩子多念上几天书。
反过来想,如今是一个充满恐慌的年代,是恐慌没有钱吗?是,又不完全是。缺那一部分东西,就叫做善良。
许许多多的际遇可以这样来表述:升官发财靠的是自己的拼搏,安居乐业需要别人的善良。
《渴望》之在中国大行其道,普遍传达了这样的渴望:我们需要善良。需要谁的善良呢?当然是别人的善良。一句话,我们恨不能把老婆领导邻居和在街上见到的每一个人都变成刘慧芳和宋大成,自己可在王沪生与王亚茹之间游离。这部戏榨出了中国人的虚伪,虽然它在艺术上极幼稚。

如果你让哪一个人率先善良起来,他肯定不干,并反问"别人为什么不去善良"?仰仗别人的善良得以苟活,虽然可怜,但还不至于可悲。中国人的可悲在于,当有人以圣人的姿态播施善良时,会受到"集体无意识"的讥讽。雷锋具有完善的人格,不是难以摆脱被嘲弄的命运吗?因此,人们虽然希望别人对自己善良有加,但别人的善良又衬出自己的冷酷,结果又触怒了他。
如果善良与邪恶分别是两棵树的话,好看的是邪恶之树。邪恶之树茂盛,绿叶如盖,果实鲜艳。善良之树生长缓慢,不引人注目,有时没有果实。这就是人们拒绝善良的道理所在。
如果仅仅从生长与结果来判断树的价值,那也只是它的价值之一,而不是价值的全部。当人们把眼光投入“果实”时,善良之树在做什么呢?它在地下默默的固沙,在没有人烟之处亮出一片风景,在清新每人吸入的氧气。然而善良也有果实,那就是人性的纯粹和人性的辉煌。
邪恶之树尽管疯长,但颓衰也过于迅速了。罂粟花不也是极美丽吗?然而消失得也迅速。
贝多芬说“没有一棵善良的灵魂,就没有美德可言。”这是说善良与美德是密不可分的,但对于不需要美德的人来说,似乎可以不需要善良了。
还有一句格言很精彩,但不是名人说的,而是我的一位朋友田睿口述:“如果善良也是一种武器的话,我在生活中惟一的武器就是善良。”这话令人玩味再三。
生活并不仅仅是"吃亏是福"的问题,敢于善良也不是敢于吃亏。善良常常是无损失可言。作为一种天性,善良的人往往能化险为夷。
因而善良之树也是常青之树。
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发表于 2019-4-12 19:42:49 | 显示全部楼层
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发表于 2019-4-13 19:34:50 | 显示全部楼层
逆境之人不可辱

  英雄不怕出身太单薄,而且英雄对落魄时的点点滴滴总是记忆犹新。结交英雄就不要在他落难时雪上加霜,而应该雪中送炭。
  春秋时期晋国公子重耳,为父亲宠妾的奸计所害,不得不逃亡他国流浪。
  一次,重耳来到曹国,曹公听说重耳的肋骨异于常人,为了证实传言,他便偷看重耳洗澡,当时曹公的臣子负羁与叔瞻都在场,叔瞻心思较重,进言道:“晋公子重耳并非平庸之辈,一旦他回到本土,知道今日我们对他无礼,势必兴兵前来报复,不如我们现在就除掉他。”但曹公毫不在意,沒把叔瞻的话放在心上。
  负羁回到家后,因心事重重脸色不太好看。
  “朝中出了什么事,脸色这么难看?”他的妻子担心地问。
  “唉,有句话叫‘有福不及,祸来连我。今天公子来访,国君对他极不礼貌,不巧我也在场,以后可能难逃劫数。”
  “噢!那就糟了!依我看,晋公子不出几年就能回到国内,在他登基的那天,跟随他的人必有重赏,而曾侮辱他的人必定要遭殃,曹国当然是首当其冲了,我认为你应先向公子表达友善的心意,或许将来能免此灾难。”他的妻子劝道。
  负羁听从妻子的话,将黄金、宝物与食物一起塞在壶中,派人将此壶送到重耳的住处。公子重耳很感动,只收了食物,把黄金等宝物一一退还。
  对于一个处在困难之中的人而言,一句安慰的话,一个小小的同情举动,他都会铭记终生,重情者还必以涌泉相报。
  不久,重耳由曹入楚,再由楚而漂泊到秦,在秦一待三年。基于晋献公与秦穆公的良好关系,秦国君臣经过商量之后,同意帮助重耳重返故土。秦穆公以战车五百、骑兵二千、步兵五万的浩大军势攻入晋国,并且帮助重耳登上王位。
  重耳即位后,果真派兵攻打曹国,并派使节到曹公处,命令他交出叔瞻,让大家明白大不敬的下场。另外又派一位使节通报负羁说:“我方即刻要攻入贵国,但当年你对我的心意,我至今未忘,为使你不受连累,希望你在你村子的入口处做一记号,我军绝不踏入半步。”曹国的百姓听到这个消息,纷纷携眷避难到负羁村中。
  一个人在困难落魄时受到的侮辱和恩恩怨怨,是一辈子也不会忘记的,尤其是日后成大事的人,他们会比常人有更深的感受。俗话说“人在同情的扶持下,可以再度站起来”。的确,在人与人的相处中,同情与恻隐是沟通相互关系的一座重要桥梁。
  对那些身处逆境的人,我们不应该棒打落水狗,当别人冷言冷语以轻蔑的眼光相对时,我们应该有恻隐之心。如果有条件能帮忙更好,慷慨解囊以助别人于危难,如果帮不了什么忙,好言相劝,热情勉励,给别人以精神上的抚慰也是一种明智之举。
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发表于 2019-4-14 09:09:53 | 显示全部楼层
为什么用“三寸不烂之舌”形容人能说会道

大家都知道成语"毛遂自荐",讲的是秦国攻打赵国,赵国派平原君向楚国求救。平原君想从众门客中挑选二十个人陪他一同前往,但尚差一人,于是毛遂便自荐愿意同往。这里的"三寸不烂之舌"也与他有关,而且"毛遂自荐"后正是凭其"三寸不烂之舌"才说服楚王派兵帮助赵国的。
据说平原君到达楚国后,与楚王谈了一上午也没有结果。帐下门客十分焦急,毛遂便自告奋勇要上殿去看看情况。楚王见毛遂其貌不扬,喝令下去。毛遂从容不迫,手握剑柄,大步走到楚王面前,说道:"大王当着我主人的面如此无礼。不过仗着楚国人多势众罢了。现在你我的距离不过十步,大王的性命就掌握在我手里,楚军再多也没用。"接着毛遂向楚王详细分析了形势,指出救赵就是救楚国自己,赵、楚两国实乃唇齿的关系。
楚王觉得毛遂言之有理,就与平原君缔结了盟约。回国后,平原君感慨地说:"我以后再也不说能识别人才了。毛先生一番话语,真是强过百万之师啊!"这个典故记载在《史记平原君虞卿列传》上,原话是"毛先生以三寸不烂之舌,强于百万之师",后来就用"三寸不烂之舌"来比喻人能言善辩,口才极好。
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发表于 2019-4-19 20:31:59 | 显示全部楼层
黄念祖居士:忍辱的六个层次 你到哪一层了?

‘忍辱有六个层次,即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。我们学佛后知道六度波罗蜜中有一度叫“忍辱”,修忍辱是菩萨成佛必经之道,也是我们凡夫在当世生活是否得到安乐的重要修行手段。我们凡夫要修忍辱就应先了解忍辱的六层意思,了解后有助于我们解后起修,以得到法喜。
第一种叫力忍,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂他,他打了我,我没有打他,他批评我向上级汇报我,我不打击报复,这样不报复就叫‘力忍。我受了,但是我生了气了,还是动了心,动了烦恼,但是不去回报他,这只是第一步。
第二步就是‘忘忍,凡事我就把他忘了,这就高了一步。度量很大,宰相肚里好撑船,你对于我如何,我从不计较,于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公,他手下的元帅把敌人的元帅抓了来,因为他把敌人的元帅都给放了,于是自己的元帅就生气了,‘啊!我这么辛苦把他抓来,你却给放了,说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大,唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下,让它自己干,把这事给忘了。这又进步了。
第三步叫‘反忍,虽然人家对我无理横加种种事情,我回头想问题可能出在自己身上,行有不得,反求诸己,一定是自己智慧不够,德行不够,或福报不够才受此责难。从自己身上找原因,这是叫‘反忍。
第四种就是‘观忍。那就用上了《金刚经》所讲的道理了。这个来侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我,都是因缘所生,缘来则生,缘去则灭,都如同肥皂泡,都是要破灭的。这就叫“三轮体空”。这是有为法,‘如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,这样一观,也就没有什么可计较的了,总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的,还是绿的,还是蓝的,各种的颜色,有种种的差别,但转眼就空的,这么一观,观世音菩萨照见五蕴皆空,一观照,一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛,‘忍不是无用,而是大有用,是大安乐法门。咱们对于‘忍受用一点,就能安住慧海中。
第五种是‘喜忍。碰见种种无理横加的事,别人忍受不了,我却很欢喜。没有这个对境怎么能锻炼我的忍辱功夫呢!怎么让我快些成就呢?如此一想,欢喜有这么个机会磨练自己,反过来感恩提供这个机会给自己的人,把他们看成是菩萨,忍辱功夫就一步一步高上去了。
第六步就是慈忍。对我的种种无理横加,也许对方并不知道他们在做什么,他们只是情绪驱使,是对方业障较重所致,自己不但不生气,还要怜悯他,要想办法度化他。这就没有对立了,自度了还要度他。这就是菩萨心行。
随此之外,还有菩萨层次才能体验的生忍、法忍和无生法忍,就不是我等薄地凡夫所能体验的了,等我等薄地凡夫往生弥陀净土后再去体验吧,那将是怎样的境界!南无阿弥陀佛!
从此六个层次去学习忍辱功夫,此生安住慧海中矣,这才是真实的快慰人生!
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发表于 2019-4-20 17:13:38 | 显示全部楼层
《书》周公戒周王曰:「小人怨汝詈汝,则皇自敬德。」又曰:「不啻不敢含怒。」又曰:「宽绰其心。」

译文:《尚书》载周公告诫周成王说:「小人怨恨你,骂你,则自己应当加强修养,不要计较他们。」又说:「不只是不敢发怒。」又说:「是放宽自己的心胸。」
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发表于 2019-4-20 19:56:23 | 显示全部楼层
“乐不可极,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。”

本是很简单很容易理解的一句话,有必要单独写成一篇文章吗?我感觉有。这句话对于我们的人生的指导很有教育意义。
乐不可极,极乐成哀。这句话是说明快乐不能太过了,乐极生悲。遇见好事不要动不动就欢呼雀跃,手舞足蹈的,让人感觉层次很低,人的容量很小。根据事物的发展转化规律,一件事物一旦发展到了巅峰必然要向相反方向转化,也许正在你高兴的时候,突然就被砖头绊翻,然后你的心情就会恢复平静,“天道喜稳,平衡为先。”乃是天地运行的大规律,所以一定要做到“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。”凡事以一颗平常心对待,遇见好事也不要太高兴,遇见坏事也不要灰心,能做到“不以物喜,不以己悲”才是一种人生境界啊!
第二句话:“欲不可纵,纵欲成灾。”更应该为我们现代人所谨记。一个人的欲望不能太过于放纵了,这个世界不是你想怎么样就怎么样的,纵情声色,则疾病缠身。纵欲贪财则要受牢狱之苦,过于放纵自己的行为,就会有人治你,必然会灾难频发。所以一定不要太过于放纵自己的欲望,学会克制自己,收敛自己的心性。





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发表于 2019-4-22 21:11:11 | 显示全部楼层
刘禅

诸葛亮去世后,蜀汉之主刘禅就再也么有如此谋臣为其谋划!后来魏国大军攻打成都,因为蜀汉大军全在剑门,所以刘禅只好投降!司马昭就将刘禅迁至洛阳,并封其安乐县令!不过对于刘禅的投降,司马昭并不是完全的相信,就让舞女们在宴会中跳蜀国的舞蹈,那些蜀国的旧臣无不伤心流泪,唯独刘禅看的津津有味!
甚至司马昭都看不下刘禅的谈笑自若,就对贾充说,一个人竟然可入如此无情,即便诸葛亮在都不能将其辅佐,更不要说姜维了!从此就有了“扶不起的阿斗”一说。不过司马昭依然没有放下戒心,几天后,司马昭又请刘禅喝酒,并问是否思念蜀国?刘禅回答在这里很快乐,不曾思念!就有了“乐不思蜀”这一典故!
可能司马昭以为刘禅对自己构不成威胁了,两人之后并没有再接触!也可能是刘禅的不争气让蜀国的百姓太失望,况且又有谁会记住一个亡国之君呢?所以对于刘禅也只有“公薨于洛阳”的结局!不过话说刘禅真得如此无能吗?司马家果真对刘禅放下戒心了吗?
非也,在查阅《大河报》可知,司马昭将刘禅迁至洛阳,为了彻底斩断他复国的念头,就再次让刘禅迁到万柏山,而且还为其建造一城寨,只有很少的人跟随,刘禅在这里的生活基本上就和囚禁没有差别!这一寨子也只有百米方圆,墙有三四米高,在非常讲究的古代,这寨子和公侯级封地相差真的很大,可见刘禅这一公侯只是徒有虚名罢了,这简直就是对囚徒的待遇!为了让刘禅真的乐不思蜀了,司马炎还给刘禅居住的地方引进许多的花花草草!
当地的人们称刘禅所住的地方为“阿斗寨”,四面八方都可以到达山顶,山的西南是泉水,时西北长得全是松柏,人们称其为万柏山!原本司马昭也想杀了刘禅以绝后患,不过当看到门头牌匾有3个字,反过来读后再无杀心。刘禅的门头匾额上有“中山寨”三个字,据说是刘禅亲自写的,若是将这三个字反过来读,就是“在山中”,也许是刘禅想表对司马家表示,自己在决定不再出山了吧!
这也让司马家彻底放下杀心,刘禅也因此可以活至85岁!不过刘禅真的是如此无能吗?我看未必,或许当时蜀汉的军力不允许刘禅起来反抗,试问谁愿意成为他国的俘虏呢?各位看官,你们认为刘禅是个怎样的人呢?
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