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关于极端服饰和去极端化,中国政府和专家们这样说

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发表于 2017-3-7 21:50:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:佚名

关于去极端服饰和去极端化,我们收集了一些中国政府和专家的观点。

①维吾尔族等中国少数民族的传统服饰的确与蒙面罩袍无关,那些民族的服饰鲜艳亮丽,蒙面罩袍完全是外来的入侵品。众所周知,蒙面罩袍即使在伊斯兰世界也是原教旨主义影响的象征,有些阿拉伯国家采取鼓励妇女放弃蒙面的措施,鼓励蒙面在伊斯兰世界被认为是激进的宗教主张。

②中国等国家出现蒙面罩袍是近些年的事,而且往往在极端宗教思想影响比较大的地方,这种现象最多。对普通群众来说,蒙面罩袍客观上形成了一种宗教氛围的压力,它们传递出某种宣示,展示了某种扩张及进攻性。

③并不是那些穿蒙面罩袍的妇女本身具有进攻性,她们大多很无辜,是她们身边的极端宗教势力施加了她们不得不这样穿戴的强迫性。当她们走出家门时,这种强迫性又传递向公共场所,在她们自己并不知情的情况下,她们所穿的服饰成了移动的极端宗教势力符号。

④极端的东西有时表现得嚣张、强势,但这不意味着它们真的就受周围环境欢迎。由政府来戳穿某些假象,这是社会的一种选择。

⑤蒙面罩袍现象的出现背后有宗教极端势力在鼓动,其目的在于构建浓厚的宗教氛围,在这种氛围下可以做任何事,甚至裹挟和绑架信仰宗教的民众;也是在挑战政府。

⑥2014年4月,时任新疆维吾尔族自治区主席的努尔·白克力在《新疆日报》发表文章,指出宗教极端思想已成为严重影响新疆社会稳定的毒瘤,“此祸不除、新疆难安!”

努尔·白克力在文中大段揭露了宗教极端势力的政治目的及表现:为了达到煽动宗教狂热、控制信教群众的目的,他们鼓吹“圣战殉教进天堂”、说什么“杀一个异教徒胜做十年功”,以此来迷惑、引诱信教群众,以自杀袭击等极其残暴的方式发动所谓的“圣战”;他们鼓吹神权政治论,煽动群众“除了真主以外不能服从任何人”,教唆信教群众抵制政府管理,损毁身份证、结婚证、户口簿等国家法定证件;他们鼓吹异教徒论,把一切不遵循他们极端做法的人都视为异教徒、宗教叛徒、民族败类,煽动辱骂、排斥、孤立不信教群众、党员干部和爱国宗教人士;他们鼓吹宗教至上论,反对一切现代文明成果,排斥传承已久的民族风俗习惯、民族传统文化,宣扬“不能看电视、听广播、读报刊”,不许人们唱歌跳舞,“婚礼不许笑、葬礼不许哭”,强迫或变相强迫年轻人留大胡须,妇女穿着蒙面罩袍;他们把“清真”泛化,不仅在食品上,而且在药品、化妆品、服装上都打上清真标签,宣扬政府资助盖的房子不清真、内地企业生产的生活用品不清真。

⑦宗教极端势力所采取的一个成功策略就是微观渗透,从细小方面逐渐改变人们的思想,一直到现在,都是这种策略。而我们对这种小问题不太重视,往往是成为普遍现象才开始重视,这时再去管理已经很难。

⑧宗教极端势力渗透之快还有一个原因,坏人得逞的一个必要条件就是好人什么都不做或者做得很不够,“当一些人在农村、民间用这种东西威胁蛊惑村民的时候,没有力量能够与之抗衡,这种威胁是很大的。一上来就说你这样做违反《古兰经》,那样做要下地狱,对正常宗教信仰的人来说谁不害怕这个。正确的解经不到位,自然给了非法的、歪曲的声音以市场,且一旦造成影响,很难消除”。

⑨“宗教极端主义其实是嫁接在宗教上的一种政治思想,通过宗教实现其政治目的”,郑亮指出,在新疆,宗教极端势力又与民族分裂势力结合在一起,表现为反政府、反对汉族,不仅仅要建立一个政教合一的国家,还要把所有的异教徒赶走、杀光。从维吾尔族内部来讲,宗教极端势力宣扬让维吾尔族做所谓纯洁的穆斯林,就会排斥传统的维吾尔族文化,比如民族服装,“对原教旨主义者来说,世界上只有一个乌玛(Ummah),就是一个伊斯兰国家,是没有边界的,哪里有穆斯林哪里就是乌玛的一部分。因此,在新疆,他们除了反政府、反对汉族、反对异教徒外,还打着净化穆斯林的旗号。这就对维吾尔世俗社会和维吾尔族传统文化造成威胁,同时也注定了宗教极端主义和维吾尔传统社会本质上是不兼容的”。


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